汉译《古兰经》1-30卷PDF
《古兰经》的翻译一直都困难重重难以全面进行，因为许多人们觉得《古兰经》本身不仅是奇迹，也是无法加以模拟的（i'jazal-Qur'ān），《古兰经》的经文不应该以别的语文及形式来呈现。中世纪穆斯林学者苏尤蒂提到「无论读者是否精通阿拉伯语、是在礼拜期间还是其他时段，使用阿拉伯语以外的语言诵读《古兰经》是万万不可，以免它的不可模仿性受到破坏」。
由于，阿拉伯词汇的确切意义要依赖上下文决定，使得精准的翻译更显得困难重重。
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早期中国的古兰经仅有零星翻译，并没有全译本。清朝云南人马复初最早以汉语翻译《古兰经》，名为《宝命真经直解》，但流传下来的仅五卷。古兰经之名在中国清末译为古尔阿尼，民初译为《可兰经》，近则译为《古兰经》。汉语译解《古兰经》分古代汉语版和现代汉语版两种，古代汉语版以姬觉弥、王静斋译本为代表，现代汉语版以马坚的译本为代表。从19世纪20年代至今，《古兰经》的全译本陆续刊刻出版，包括下列14位译者的
16种全译本问世：
1、李铁铮的《可兰经》，（1927年），系据坂本健一的日文译本并参照约翰·罗德威尔的英译本转译而成。是我国第一部汉文通译本《古兰经》。已故马松亭大阿訇（1895－1992）在闲谈中提起，译者在译本完成之后不久改奉伊斯兰教，但惜不知所终。该译本虽用文言文表述，但语句简朴，明快畅达，容易理解。某些词汇的译法，措词慎密、贴切，值得肯定。此译本印数不多，流传有限，且绝版已久。综览全译，术语概念缺乏固定措词，个别人称代词不甚准确，亦常小有微疪。最明显的是对《古兰经》的主要词汇，译法不固定统一。
2、姬觉弥的《汉译古兰经》，（1931年），同样参照了日、英译本，并请穆斯林学者参与核校。译文畅达易懂，基本上达到“句求简练，文重雅驯”的主观愿望，对具有中等文化水平、具有一定阅读汉文能力的穆斯林读者说来，并不难懂。译句中很少华而不实、咬文嚼字的措词，读者不会感到艰涩绕口，吃力费解。译者虽为是汉族人，主要依据日文、英文译本转移，但约请了穆斯林学者参与核校，译述班子态度都很严肃慎重，可以肯定它在当时产生过较好的传播效果。
李铁铮与姬觉弥的译本是最早的全译本，但由于非直接自阿拉伯语翻译而不获穆斯林认可。
3、刘锦标的《可兰汉译附传》，译术庄重严肃，语句文白相间，简明畅达，译文中不乏行文流畅，既紧随原经，扣准字句，又对应表述之片断，某些译句，在细微处很重视原经措词与表达口吻，自有其独到之处，但译者在其《附传》中出现了大量与《古兰经》文毫不相干的东西，因此“人们多对此译本避而不谈”。
4、王静斋的《古兰经译解》，有甲乙丙三种版本（1932年，1942年，1945年），以丙种本发行量及影响均为最大。在马坚的译本问世之前，这是中国最受欢迎的《古兰经》汉译本。译本译笔忠实，准确贴切，语言朴素，通俗明快，辅助性资料条分缕析，广征博采，浅注详释，十分丰富，至今中国许多阿訇和普通穆斯林学习古兰经的重要汉译读本。
5、杨敬修的《古兰经大义》（1947年），采用严格的直译法，是我国第五位译者翻译的第七种汉文通译本，译者是伊斯兰经师、掌教阿訇。1947年8月由北平伊斯兰出版公司刊行问世。译文字斟句酌，忠实直译，典雅凝炼，古朴、庄重。严格直译之外，重视原文语势、风貌、神采，具有艺术魅力，而又力避堆砌华丽辞藻。以古雅而崭新的面貌，严格直译而独具特色的风格，引人瞩目。
6、马坚先生的译本是目前世界公认最好的汉译本，费时十年，名为《古兰经》（1981年），但马坚直到弥留之际仍然在病榻上润色译文，因此译文并不是马坚最完美的呈现，有许多疏漏之处。该原译本前8卷有注解，因全部注释尚未完成，译者去世，为保持体例协调，全译本未附注释，译本凝聚着数十年心血，严肃、庄重、凝炼，译笔忠实、明白、流利，现有伊斯兰世界联盟印行的阿文、汉文合刊本和北京、宁夏先后出版的汉译版，发行量具所有汉译本中之首，因文字明白流畅，且忠实于原经，因此对个别句子的翻译虽然不少学者有批评意见，但总体上颇受中国穆斯林欢迎，在世界上也有影响。
7、沈遐淮的《古兰经》译本，从英文译本转译，该书意译成分居多，添枝加叶处，往往有失原意，译本在台湾出版，受到岛内许多穆斯林批评，因此在国内很少看到该译本。
8、时子周的《〈古兰经〉国语译解》（1958年），从译文本身看其措词、语气以至文风都与王静斋所译丙种本切近，好多译句几乎完全相同。反映了两位天津译者的理解往往不谋而合，相互沟通，或乐于接受、吸收王译本。
9、周仲羲的译本，对“含义隐晦”的经文，一律在正文中用直接意译的方式表达，而在脚注中补述其依据，对个别词汇（主要是称谓名词），译文也独树异帜，不仅与众不同，甚至连译者自己也不尽一致，注释详细、辅助性资料丰富，因为或隐或现地表现了否定尊贵先知最后一位使者的地位，因此不为中国多数学者、阿訇和穆斯林所认可。
10、仝道章译有《〈古兰经〉中阿文对照详注译本》（1989年），最初依据的是阿卜杜·优素福·阿里的英译本，后来反复校译时又以较流行的穆·马·毕克滔的英译本为主，前后参照英、汉、法译本19种、《圣训》4种和有关字典及书刊多种，语言朴实，每章标题（章名）下均设详细不等的说明或提要文字，遣词造句亦忠实于原文，有简明注释，在国内两次印刷有一定影响。
11、林松的《古兰经韵译》（1981年）以韵文翻译。是国内至今唯一一部韵体汉译本，译文本着“直译为主、意译为辅”的原则，用带韵散文体表述，顺口悦耳，音韵铿锵，节奏和谐，别开生面。虽然句子读来朗朗上口，但因追求音韵，所以也使原文很多翻译不甚准确，但仍给人耳目一新的感觉。
12、伊斯梅尔·马金鹏的译本名为《古兰经译注》，译者七十多岁时开始译的，耗尽了古稀之年的绵力，但译者生前未能见到译本刊行，死后三年由其子女于2005年出版。该译本提供了权威的、丰富的注释，内容紧扣原文，文字通俗易懂，不失为一部较好的译本。
13、马仲刚的《古兰经简注》是首部以圣训注释的中文译本，每页经文末均有《圣训》注释，对难以理解的经文，在经文中视需要用方括号以小号字作夹注，以示经文与注释之区别，较以前译本有显着特色。
14、法土麦·李静远的《古兰经注》，是张承迁教授托其母名的译作，该译本志在“以理性来烛照现实与历史、信仰与实践”，力求“透过现代语言”表现“现代眼光、现代意识”，其语言有鲜明的时代性，这种时代性的背后是相应的读者接受心理，因此是一部很有特色的译本。该译本出版以来，由于在一些经文的解释上，言词与传统的解释有所不同，瑕疵共在，因此争议颇多。
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