《龙虎丹道—道教内丹术》PDF

道教内丹术，概括地说，就是道教将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精气神在体内凝结成丹而长生的方术理论。内丹术的特点是，以道教的宇宙论和人体生成论、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以祖国医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以太极、阴阳、五行、八卦、九宫、十二支等符号来描述修炼过程；以意守三丹田，通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；通过对人体内精气神的修炼以达到人和宇宙本性的契合，以与道的一体化为最高目的。  

《龙虎丹道—道教内丹术》PDF 封面

• 作者: 郝勤
• 出版社: 四川人民出版社
• 出版时间: 1994-07

• 印数: 1千册
• 装帧: 平装
• 开本: 32开

• 纸张: 纯质纸
• 页数: 366页
• 字数: 190千字

  内丹术的理论基础是：人体是一个小天地，它和整个宇宙的大天地在本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先，整个宇宙处于虚无的状态，这就是所谓"无极而太极"的时刻。而后在虚无中有一炁产生，称为道炁，亦名先天炁。宇宙开始处于鸿濛未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中，然后虚极静笃，一炁产生，阴阳将判未判，突然先天炁由静生动，阳浮为天，阴沉为地，阴阳交合而生人。

人的生成也和天地的生成一样，父母初交，于恍惚之中，生成一炁，为先天炁。这时母腹之中长成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的神炁未判，称为人道的"第一变"。而后胎渐长成，神炁已分，心肾渐生，性命将立，到十月期满，脱胎而出，先无炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻，先天神藏于心而发为后天神之情欲，称为人道的"第二变"。

人长到16岁，身心健旺，精、炁、神皆达到全盛时期，是人道的"第三变"。内丹术将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天的淫佚之精、呼吸之气、思虑之神。凡天地未判、人身未生之时的炁属于先天，是真气、元气，写作"炁"。人出生之后，先天元神退位，后天识神用事，靠呼吸之气维持生命，随着年龄渐长，妄念不停，情欲萌生，男女交感泄有形之精，耗气伤神，遂有疾病缠身，日见衰老而至于死。内丹家认识到宇宙间万物都有一个从生到死，由盛而衰的演化过程，然而他追求长生不死，于是便进行宇宙学时间反演的思考。他们发现宇宙间唯一永恒的东西，就是虚。天地可崩坏，唯虚不会崩坏，因为虚中无物，无质无象，它就是中国哲学抽象出来的最高范畴--道。从"顺"的方向看宇宙演化规律，是由道生先天一炁，一炁生阴阳，阴阳生天、地、人三才，再衍生出宇宙万物。内丹家认为人道与天地之道相合，他们要从"逆"的方向进行宇宙反演，由后天返回先天的永恒虚无状态，才能与道合真，这便是顺则生人生物，逆则成仙成神规律。

他们要通过内丹修炼发掘人体潜能，使人的精、气、神凝结为一，变回胎儿的先天状态。内丹学将这个步骤称作"三关"：初关（百日关）使人的精和气凝结为炁，使精化尽只剩下炁和神，这是"三归二"的过程；中关（十月关）使炁炼为神，是"二归一"的过程；三关（九年关）使神还为虚，达到内丹的最高境界。在这整个内丹修炼过程中，从人道的"第三变"返到"第二变"，再从"第二变"返回"第一变"，最后从"第一变"返到虚无之体，丹道就修成了。内丹学突出了从逆的方向返本还元的思想，它的本旨就是要根据这一原理在人体内膜拟宇宙反演的过程，使自己的人性与宇宙的自然本性相契合，将性命还归虚无而永恒存在。  

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  内丹术的概念虽起于隋代，但关于内丹的一些基本思想在我国已有悠久的历史。先秦时期老子的《道德经》，就是为后世内丹术的理论和丹功奠定基础的著作。老庄学派提出"道"、"气"、"一"、"玄"、"虚"、"无"等范畴和清静无为的思想；提出"道生一，一生二、二生三，三生万物"的宇宙生成模式和精、气神的概念；发展出凝神、守一、坐忘、心斋等修持方法，实是对内丹学的开宗立基工作。东汉早期道教中流传的《太平经》就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出"爱气、尊神、重精"的思想。东汉时为道教内丹术奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》。《参同契》用《周易》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的炁功极重炼心，要求在入静守一的状态下"温养子珠"，渐通"黄中"，除却阴邪，炼至纯阳，达到返老还童的效果。

《周易参同契》的出世标志着内丹学的正式产生。魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这实际上为炁功比附金丹术（外丹）而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系阴阳双修的人元大丹，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术词，被后世内丹家尊为"万古丹经王"。魏晋时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。

《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的作用，并将元气为"玄丹"，说明该经中包含了早期的内丹功法。早期的内丹功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中亦有记载，这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行，葛洪称之为"真人守身炼形之术"。隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精气神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼，自此，始有"内丹"之名。唐末五代，钟吕金丹道产生，这是内丹学逐步完善成熟的时期。钟吕金丹道以"天仙"为内丹修炼所达到的最高目标，并以人体为炉鼎，以精气为药，以意念为火候，精气神的丹田中凝成不坏的"阳神"，可从顶门上自由出入，飞升天界，从而超脱生死，得道成仙。钟吕金丹道认为，仙术修炼的特点就是性命双修，以心为性，以气为命，按自然界阴阳相须之理，逆而修之，结丹成道，而传统的道教修炼方术如守一之类，则是详言命而略言性，光讲精气神三者的合一，而不讲主观心性的调理与修炼；至于专重心性的修炼方法，钟吕金丹道也认为它失之偏颇，贬之为最多只能"入定出阴神"的鬼仙之道。这样，钟吕金丹道就理所当然地把自己的这种性命双修的内丹之术捧上了"正宗"的宝座。  

  钟吕金丹道产生后，在社会上造成了极大的影响，尤其是通过张伯端以及全真道等的弘扬，内丹学已在道教各修炼方术中占据统治地位。从元代开始，无论是江南的正一道，还是后起的各种雷法派，都已纷纷把内丹修炼作为其召神鬼、作法显异的基础，而内丹学也因此逐步达到了炉火纯青的境界。

内丹术在所有道教方术中无疑居于最重要的地位，那么，我们应该如何看待这种注重性命双修的内丹术呢？我认为，我们在评价道教内丹术时，起码应该注意这样两点：  

  一是性命双修的内丹术以人体生命作为其认识和实践的对象。把客观存在的物质作为认识的对象，这是值得我们注意的一个重要前提。内丹学理论首先把人体生命的产生看作是一个自然历史过程：道生气，气生阴阳，阴阳合气生人。这就既否定了造物主的存在，又排除了神秘主义的因素，其次，它提出人体生命是精气神三者组成的有机整体。从精气神的角度去把握人体生命，其科学意义和实用价值已为一千多年来的中医实践所证明。从客观上说，精气神是看不见摸不着的东西，但我们不能用看不见摸不着来否认人体内部精气神的存在。实践是检验认识是否正确的唯一标准，以对人体内部的精气神的把握为其重要理论基础的中医实践的有效性，可以为确证人体内部精气神的存在提供重要的依据。现代西方科学对人体生命的认识确实精确，但是它展示给我们的往往只是解剖学提供的生命体的结构和活动过程，缺乏对人体生命的深层本质的认识。三是性命双修的内丹术认为在主观意念的参与下，人们可以把体内的精气神合一为丹。此丹在《悟真篇》中被描述为形同雀卵，在《慧命经》中被描述为超然而出的圆陀陀光灼灼之物。我们暂且不管精气神凝结而成的东西是什么，它具有什么性质，先讨论一下人体经过所谓合一精气神的修炼，能否在客观上结成这种圆陀陀光灼灼之物？

即是说，它是一种纯粹的宗教体验呢？还是确实是通过一系列人体内部的客观变化，最终产生了一个客观的物质--丹？因为内丹修炼的特点是个体实践，它所产生的效果往往只有个体才能体验到，加上内丹修炼是在主观意念的参与下进行的，我们目前还很难采用科学的手段使之程序化，但至少有两条证据可以帮助我们加深对内丹修炼的认识：一是实践性命双修的内丹修炼者往往获得惊人的长寿，并在生理心理上表现出超乎常人的特性，这在中国道教史上可以找到很多例子。二是为中华民族所特有的经络穴位学说，现代医学根本没有发现人体中有经络穴位的存在。可是它已经在中医理论的提示下证明了经络穴位是一种客观存在。而从经络穴位学说产生的历史来看，无疑与道教合一精气神的修炼有直接的联系。有一种观点认为，经络穴位正是内丹修炼者在入静的状态下，合一精气神以后，发现这一精气神的凝结物在人体内沿一定的道路有规则地流转而产生的。  

  二是内丹得道说不仅仅限于经验认识的水平，而是努力从宇宙论、从天人合一的角度为其修炼寻找理论根据。例如它根据道生万物的宇宙生成论提出顺死逆生的理论，并以此作为内丹修炼必可得道的依据；例如它根据顺死逆生因而重逆轻顺而提出的追根究源的认识方法，例如它把天地人并列，高扬人的地位和主观能动性，从而认为我命在我不在天的观点，等等。都是值得我们重视的。

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